为什么狗是宠物猪是食物？
狗与人类的关系最为密切，自古以来，人类养育动物主要用于获取肉食、皮货、粮食、伴侣等，这与个体的生产力有关。今天，人类社会已经进入信息化时代，社会财富产生的来源已经多样化，对动物生产力和生活价值的认可也日渐丰富。
对于大多数现代人来说，吃狗肉是一种比较陌生的饮食方式。甚至，很多人看到“狗肉”这两字，还会想起小学时候学的那段课文：袁绍设筵待客，有虎皮猫，鹅掌大蚊，黄雀炖鳖，还有一道狗肉佳肴，但主人却忘记了上饭。客人讥笑他嫌贫爱富，狗肉上不得席面。袁绍仰面大笑：“吾近日吃了些肉，正忘了此味。”客人们听后，更为袁绍的阔气而惊叹。今人不必如袁绍一般，在宴席上才安排狗肉菜肴，而是在日常生活中品尝，于寻常处见情味，品得狗肉之美。
然而，“吃鸡鸭猪牛，不为无益之事，不为可口之餐。”（袁枚《随园诗话》），人们吃鸡鸭猪牛，自有其深意：鸡，纪也，不忘本法；鸭，哑也，亡言以赞句；牛，扭也，驯服伏事；猪，朱识也，色惟斯新。故鸡喻有德之言，鸭表无言之静德，牛是服理顺从，而猪是敦劝告诚。凡此四者，经首经尾，各有其用。至于狗，其主也，食之取其忠，不取其味。
自古以来，关于狗的祭祀、菜肴和诗句也俯拾即是，不胜枚举。
据《逸周书·王会解》记载：“熊罴狐獬，祭天神；其，狗祭地。”周朝就曾以狗为祭品，祭祀土地。相传，吴越地区的人们在立夏时节祭炎帝，用桃枝、狗肉为贡品。每年二月狗王生辰之时，闽越人都会在三月桃花盛开之际，举行“报狗王”的祭祀活动。到了宋代，民间仍以狗祭赛神，祀祖，以求邪疫不生，家畜不露。清初，浙江绍兴一带，每年六月初六日，要将猪头、狗肉、猪肺、枇杷叶等一起煮了，献给“土地爷”，以求五谷丰登、六畜兴旺。
诗中吟咏狗的最为著名的，恐怕要数屈原的《九章·涉江》了。其中有“乘舲船余上沅水，齐吴榜以击空船”之句，“舲船”即有窗的小船，吴楚民间称狗为“伶”，“齐吴榜”就是齐刷刷地张起狗皮船帆，这就比直接写“扬帆”更具有色彩感和立体感。
而在山东临清县，还有一景点名为“狗头泉”。泉旁有一古屋，名曰“养正寝”，乃清康熙年间武状元武进士刘振羽所建。传说当年刘振羽应试高中、荣归故里时，邻人纷纷庆贺，秀才张仲诚以“犬”“元”“玄”三字嵌于门前联语中，讥其衣锦还乡，德不配位，乃上不得台盘的狗。刘振羽读后十分恼怒，欲拔刀杀张。在出门时忽见门前有一尿童，即以尿孩童之狗为题，请其代撰一联。小童吟诵道：“狗头出水，出水狗头，不出狗头，不出麒麟，不出狮子，只出犬子。”刘振羽听后，笑了，当即挥笔在墙上题了一副楹联：“狗低头，头低头，低头不敢昂头，只嫌头低；犬翻身，身翻身，翻身未敢平身，恐防身翻。”后来，邻人感其义，又在“养正寝”门前立一石碑，上书刘振羽所题此联，并命名为“狗头泉”。乡民立碑纪念，意在劝善。
如今，社会文明进步到人人平等的时代，养宠物狗已经成为一种普遍生活方式，狗与自然与人的关系更加密切，狗的地位与价值不断提高，对人生存条件的满足感起着越来越重要的作用。狗不嫌家贫，忠诚回报人之爱心，这是它的品格；人不抛弃狗，以养治病疗心，这亦是情怀。人与狗之间通过情感交流，给彼此以抚慰，给社会以和谐，这岂非善事？